《藏藥人》內(nèi)刊
標(biāo)題：藏香文化（一）
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有一門與人們的生活息息相關(guān)的文化被忽視了，這就是香文化。歷代的帝王將相、文人墨客、平民百姓、僧道大師，無(wú)不以香為伴，對(duì)香推崇有加。香，物雖微而位貴，它是中華文化無(wú)形的脈搏，位于“香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣”十供之首。香，于僧表精進(jìn)；凈戒之德。香之德，妙難思；供香之德，更乃不可思議。
藏藥香又稱藏香（藏語(yǔ)稱為“貝”）為西藏群眾敬神、拜佛的必備信物。它起源于我國(guó)青藏高原的神秘凈土——西藏，原料大多數(shù)取自生長(zhǎng)在海拔5000米以上、天然無(wú)污染地區(qū)的藏草藥。藏香的制作經(jīng)過(guò)了藏民族祖先上千年的實(shí)踐和檢驗(yàn)，配制成分也是從對(duì)人體有益的藏草藥中提煉而出，可謂獨(dú)具匠心。
清朝年間就有藏域有三寶“紅花，藏香，毛氈好”的傳誦。在西藏人的心目中，焚香將會(huì)帶來(lái)潔凈和消除災(zāi)難，隨著渺渺上升的桑煙，心中的祈禱也傳向了無(wú)限的天空。
藏傳佛教與藏族傳統(tǒng)文化之間有著深厚的聯(lián)系，二者密不可分，深入了解，便知師承文化對(duì)佛教發(fā)展的重要性。所謂師承文化既是口口相傳，熏香供養(yǎng)文化便是通過(guò)這種方式，歷經(jīng)數(shù)代，保存下來(lái)并延續(xù)發(fā)揚(yáng)。
往昔，釋迦牟尼佛（佛教的創(chuàng)始人，佛教教祖，世人尊稱他為“佛陀”）成就正等正知正覺(jué)四十九天后，由“梵天”（俗稱四面佛，是印度教的創(chuàng)造之神，）、“帝釋”（為佛教的護(hù)法神，主要職責(zé)是保護(hù)佛陀、佛法和出家人）首次向“世尊”（佛陀的尊稱）求法，佛陀應(yīng)各國(guó)君王、長(zhǎng)老邀請(qǐng)，往復(fù)來(lái)往于天竺各國(guó)之間弘揚(yáng)教法，利益有情。其間，所到之處的各國(guó)君主臣民傾其國(guó)力，精心布置佛陀沿途經(jīng)過(guò)的道路及講經(jīng)道場(chǎng)，廣行供養(yǎng)布施，人天皆大歡喜。由于古代印度天氣潮濕炎熱并時(shí)常有各種瘟病流行，各國(guó)君王臣民依照當(dāng)時(shí)最尊貴崇高的接待禮儀盛待佛陀及其隨行弟子，向其敬獻(xiàn)妙藥熏香，以表達(dá)重法恭敬之心。妙藥熏香，梵文稱之為“都貝”，既是聚集當(dāng)時(shí)各種珍貴天然藥物香料，如旃(zhān)檀（也就是檀香，分白、紅、紫檀）、沉香、琥珀、龍涎香（是由抹香鯨所吐之口沫輾轉(zhuǎn)漂流到海邊，經(jīng)長(zhǎng)期凝聚成塊而成，此為諸名貴香料之首，燃燒后氣味清透神渺，目前已天價(jià)難求）等，放置于眾寶物嵌飾之熏香爐中點(diǎn)燃并由供養(yǎng)天女雙手執(zhí)持緩緩圍繞世尊圣眾，以表示供養(yǎng)迎請(qǐng)圣者同時(shí)兼?zhèn)淝鍍?/span>道場(chǎng)、驅(qū)除瘟穢的作用。以后佛教弟子們延續(xù)了當(dāng)時(shí)的這些迎請(qǐng)禮儀，用以供養(yǎng)三寶菩薩圣者（“三寶”就是佛寶、法寶、僧寶。）。
在佛陀親自宣講的佛教五明學(xué)之一的《醫(yī)方明學(xué)經(jīng)典》中，闡述記錄了許多供養(yǎng)妙熏香功德及配方制作方法等內(nèi)容，歷史上漢傳佛教、藏傳和南傳佛教信徒都有用天然名貴藥物制香供佛的優(yōu)秀傳統(tǒng)，佛教歷史記載中更有先輩古德長(zhǎng)期緊衣縮食卻不惜幾十兩黃金用以配置珍貴熏香藥料以無(wú)吝供養(yǎng)三寶圣眾的真實(shí)范例。
隨著佛教在中國(guó)的傳播，香文化也隨風(fēng)飄進(jìn)了喜馬拉雅雪域高原。藏藥香不僅內(nèi)涵了佛教的道義，養(yǎng)身的秘訣，能陶冶文雅的心境，更是散發(fā)著高尚的情操和尊貴的氣質(zhì)。
下期將為您講述焚香緣起，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注。
